本文摘要：一、教育的寄义任何论证的前提条件是对所论证观点的内在举行界定，在此基础上，所获得的结论才气越发精准和严谨。所以本节的内容就是对“教育”的内在举行界定。既然本文谈到了“从古至今”这个词语，那么我们对于“教育”的界定也就以古代圣贤的界定为主，或者说是从“教育”这两个字的造字的原意入手。 教：【說文】作敎上所施，下所效也。从攴从孝。【釋名】敎，效也，下所法效也。

一、教育的寄义任何论证的前提条件是对所论证观点的内在举行界定，在此基础上，所获得的结论才气越发精准和严谨。所以本节的内容就是对“教育”的内在举行界定。既然本文谈到了“从古至今”这个词语，那么我们对于“教育”的界定也就以古代圣贤的界定为主，或者说是从“教育”这两个字的造字的原意入手。

教：【說文】作敎上所施，下所效也。从攴从孝。【釋名】敎，效也，下所法效也。

“教”由“孝”和“攵”两部门组成，“攵”的本意是小鞭子，它所形貌的是上对下的一种推动、促进作用，这种感受大部门人应该都可以明白，怙恃老师的种种念叨、苦口婆心等等都是“攵”的详细体现。“孝”和“效”的意思其实类似（固然也有差别的地方），是效法的意思，准确地说，就是对师长的效法，更详细的来说，就是对师长所通报的信息（好比老师上课讲的课程）的复制、复制到自己身上去。育：【說文】養子使作善也。

【段注】孟子曰。中也養不中。才也養不才。不从子而从倒子者、正謂不善者可使作善也。

釋言曰。育、稚也。故史記作敎稚子。

邠風毛傳亦曰。鬻子、稚子也。稚者當養以正。

二義實相因。所以“育”的寄义是让孩子从不才到才的历程、从不善到善的历程，是孩子变得中正的历程。

这里的“善”就不展开解释了。所以“教育”的本意，不是什么考试考高分这些工具，而是通过特定的方式对孩子输入特定的信息，进而让孩子酿成善良、正义、有能力、有继承的人。

考试只不是是能力中的一个小小子集而已，基础不足以包罗整个“教育”的本意。二、教育的作用和意义在上一节中我们对“教育”的寄义举行了界定，其中就谈到“让孩子酿成善良、正义、有能力、有继承的人”，这即是教育的作用和意义的体现之中。

在《礼记·学记》中谈到：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者开国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！从古至今，中国人推崇的都是团体主义而非小我私家主义，不是要自己一小我私家如何如何，而是希望大家能够一起变好，一起朝着团体进化的门路前进。也只有大家相互抱团取暖，大家才气走得更远，相信这次中外新冠疫情的对比情况，大家可以逐步明白团结一心、众志成城的重要性吧。所以在团体主义的目的的指引下，想要让团体中的小我私家之间和谐友善地相处，那么一定需要通过“教育”来实现。

所以才会有“君子如欲化民成俗，其必由学乎”和“是故古之王者开国君民，教学为先”的论断。《论语·为政》：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”我们教育的内容即是道德礼义，只有这样，民众之间才会有礼有节、又和谐有序的生活在一起，才气朝着团体进化的门路前进。上述《礼记·学记》的片段中所引用的《兑命》文字泉源于《古文尚书》，纪录的是商王武丁与傅说的对话。

可见中国人早在夏商周三代之时便对“教育”及其重视。也正是因为中国人自古以来对于教育的重视，所以我们中原文明才气传承至今，是古代文明中唯一一个没有断代的文明。

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